Le portrait-amalgame dans Tribulations d’un bâtard à Beyrouth de Ramy Zein (Du portrait individuel au portrait collectif)139
Hamsa El Solh
العدد الثاني عشر – كانون الأول ديسمبر 2022
Pages 120-130
Abstract
Qu’est-ce qu’un libanais ? Qu’est-ce qu’une identité libanaise ?
La réponse, difficile soit-elle pour un sociologue contemporain, est facilement obtenue par le lecteur de Tribulations d’un bâtard à Beyrouth, roman de Ramy Zein, qui brosse deux portraits opposés mais complémentaires : un portrait d’individu, celui du personnage principal, Yad, et un portrait socio-historique, celui de la société libanaise. Le roman, retraçant trois périodes différentes de la vie de Yad : l’enfance, l’adolescence et l’âge adulte, passe en revue, parallèlement, trois périodes de la vie d’un pays : avant la guerre civile (fin des années soixante, début des années soixante-dix), pendant la guerre (1975 et les années quatre-vingts, quatre-vingt-dix) et après la guerre (la période contemporaine).
Le portrait de Yad représente exclusivement un bâtard masqué puis de plus en plus en exhibition. Exposé à toutes les formes de persécution religieuse et confessionnelle, le personnage principal du roman de Zein est d’abord écrasé par le poids lourd de sa différence culturelle. Honteux, il opte pour le choix du déguisement voire de la disparition. Renforcé, ensuite, par la sagesse de l’âge et des expériences discriminatoires horrifiantes, il se décide pour l’affront : argumentation et passage à l’acte. Assumant, enfin, son état et persuadé de l’inutilité des guerres sans horizon, il se bâtit son monde propre. La bâtardise se transforme alors en un vrai miroir de l’être et plus précisément en une identité dont le personnage devient fier. D’une bâtardise innée (anti-confessionnalisme naturelle), l’on passe à une bâtardise adoptive (anti-confessionnalisme volontaire).
Mais si Yad réussit à dépasser son sentiment d’infériorité et à devenir autonome, le Liban échoue à le faire. Le portrait de la société laisse voir deux types de statuts sociaux : le premier, dominant, est celui du libanais confessionnel et le deuxième sous-jacent, celui du libanais néo-bâtard. Le néo-bâtard est l’espoir qui demeure : une nouvelle génération libanaise dont le portrait psychologique se dessinerait à partir de l’image du bâtard gagnant. Une identité inventée et non héritée, une identité cosmopolite et non pure, une identité stable et non exposée aux changements des humeurs. Ainsi, le monde du bâtard, instauré lui aussi comme bâtard, à l’image de son créateur, serait peuplé par d’autres néo-bâtards, qui comme Yad, ont raté ou réussi des batailles acharnées avec une société unicolore.
L’objectif de cette étude est de mettre en valeur le regard neuf que Ramy Zein porte sur la société libanaise et d’analyser les composantes de l’identité libanaise telle qu’il la conçoit à travers le portrait de Yad, le sauveur du Liban.
Keywords: Bio-fiction, portrait individuel, portrait collectif, portrait-amalgame, figure, identité, bâtard, fanatique, bâtardise innée, bâtardise adoptive, archétype.اللوحة-المزيج في رواية "محن لقيط في بيروت"(من المشهدية الفردية الى المشهدية الجماعية)
تهدف هذه الدراسة الى تسليط الضوء على نظرة رامي الزين الجديدة الى المجتمع اللبناني وتحليل عناصر الهوية اللبنانية كما يدركها، من خلال قصة ياد، منقذ لبنان.
ترسم هذه الرواية لوحتين مختلفتين ولكنهما متكاملتان: لوحة الفرد، وهو بطل الرواية ياد، ولوحة أخرى إجتماعية تاريخية للمجتمع اللبناني.
تحكي الرواية عن ثلاث مراحل من حياة ياد: الطفولة والشباب والكهولة التي تختصر بدورها ثلاث مراحل من تاريخ لبنان قبل الحرب الأهلية وخلالها وبعدها.
ياد هو اللقيط المتخفّي الذي لا يلبث أن يظهر إلى العلن، بعد أن يتعرض لكل أنواع الاضطهاد الديني والطائفي ويرزح تحت وطأتهما، يلجأ الى التخفي والاختفاء، متسلحًا فيما بعد بالحكمة المتأتية من التقدم في السن، وبتجارب التمييز التي رافقته،لا يلبث أن ينتفض شيئًا فشيئًا ضد كل محاولات الاضطّهاد الديني والمذهبي التي تعّرض لها بالحوار ثم بالمواجهة. يبني عالمه الخاص، بعد أن يتبنّى هويّـته ويفتخر بها، ألّا وهي هوية "اللقيط الثقافي"، فينتقل من مشهدية اللقيط الفطري (لاطائفية طبيعية)، إلى مشهدية اللقيط المتبنى (لاطائفية ارادية). ولكن في وقت ينجح فيه ياد في تخطّي العقوبات الدينية والمذهبية يفشل المجتمع اللبناني في ذلك. فلوحة المجتمع تُظهر نوعين من اللبنانيين: الأوّل المسيطر هو اللبناني الطائفي، والثاني الكامن هو اللبناني" النيو لقيط" وهو الذي يشكل الأمل في تغيير النسيج اللبناني الذي يلوح في أفق الرواية. جيل جديد من اللبنانيين الذي ترتسم ملامحه النفسية من خلال مشهدية اللقيط الرابح. هوية مبتدعة وليست موروثة، هوية متنوعة وليست موحدة اللون، هوية ثابتة وليست معرضة للتقلبات المزاجية. وهكذاينشأ مجتمع للنيو لقطاء يضم أفرادًا حاربوا مثل ياد وربحوا أو خسروا معارك طاحنة ضد مجتمع ذي لون واحد.
الكلمات المفاتيح اللقيط، المشهدية الفردية، المشهدية العامة، الهوية، الوجوه.
